El ingenioso hidalgo don Quijote de La Mancha
Miguel de Cervantes Saavedra
Segunda parte.- Capítulo octavo
Donde se cuenta lo que sucedió a don Quijote yendo a ver a su señora Dulcinea del Toboso
La tercera salida de don Quijote ocurre al atardecer, lo cual tiene que ver con la expresión repetida hasta por tres veces por Hamete Benengeli (recuérdese, el nombre encriptado de Miguel de Cervantes.-capítulo I,9) , narrador de la historia: “Bendito sea el poderoso Alá”, expresión con la que los moriscos comenzaban sus oraciones a la caída de la tarde y el anochecer.
Otra curiosidad es que esta salida la hace tomando el camino del Toboso, mientras que las dos anteriores se hicieron por los Campos de Montiel y en el momento del amanecer (I, 2 y 7).
Tal vez Cervantes, que ya tenía construida y armada toda la primera parte, afrontara esta segunda con la tercera y última salida de don Quijote desde el convencimiento del final que de forma alegórica podemos leer en la idea del ocaso. De cualquier modo, el juego de nombres y sobre los orígenes continúa en un momento de la historia de una España atribulada por los acontecimientos relacionados con los judíos y los moriscos. Así, podemos ver cómo el nombre del narrador –el propio Miguel de Cervantes-, de origen judío como su propia ascendencia, se enmascara en el morisco de Hamete Benengeli. Miguel proviene del nombre hebreo Mikael (¿Quién como Dios?) y los judíos acostumbraban a tomar apellido del lugar de origen, en este caso Cervantes o “lugar de ciervos”, localidad leonesa en tierras de la provincia de Zamora. También resulta apreciable la mayor precisión en el plano narrativo anticipando la buena acogida por parte de los lectores de las locuras de don Quijote y su escudero.
El ama y la sobrina se barruntaban las intenciones de don Quijote y querían evitar a toda costa que partiera por tercera vez a recorrer los caminos en busca de aventuras que para ellas eran “desdichas”. El ama le amenaza con quejarse al mismo Dios y al rey, a lo que replicará don Quijote que no sabía cuál habría de ser la respuesta de Dios, pero que molestar al rey por una cosa tan pequeña como la suya teniendo que resolver cada día tantas y tan grandes, le parecía estar de más.
El Festival Internacional de Teatro Clásico de Almagro, en su Corral de Comedias, acoge en la fecha del 15 de julio de 2016 el estreno de “Las Cervantas”. Dicho así, y en el año de la conmemoración del cuarto centenario de la muerte de Miguel de Cervantes, podría parecer algo irrelevante, un episodio más en los homenajes de celebración. Pero no. En el campo del arte dramático –en el cual se sintió tan frustrado Cervantes- esta obra viene para quedarse y ocupar un lugar en la historia del teatro. ¿Por qué? Pues porque, sencillamente, es capaz de aportar algo más que lo anecdótico de unos sucesos en la dramatización de unos episodios circunstanciales a la vida que rodeó al autor del Quijote.
ellas, que han hecho posible esta creación con los valores que encierra. Nos habla de abordar un teatro que no se conforme únicamente con hacer preguntas para conseguir enfrentarnos a un teatro capaz de encontrar respuestas acerca del comportamiento del ser humano (sic). Sigue con la consideración de convertir así el teatro en “un lugar de reflexión, de cuestionamiento, de duda” en la pretensión de “intentar entender la realidad”.
empezará a dar las explicaciones pendientes, empezando por la misteriosa desaparición del burro que atribuyó al robo –según supo más tarde- del galeote Ginés de Pasamonte, aquel embustero y grandísimo maleador que quitamos mi señor y yo de la cadena. Las circunstancias del susodicho robo resultan peregrinas, pues pretende hacer creer que ocurrió mientras dormía sobre el jumento, sujetando las albardas con cuantro estacas. Todo, en fin, abunda en el disparate o en echar la culpa de los errores al historiador que lo cuenta o al impresor que hace el libro. De los dineros, los famosos cien ducados de la maleta encontrada en Sierra Morena, hace cuenta de haberlos gastado con su familia, y aún le parecen pocos cuando piensa en los estacazos recibidos en las diferentes aventuras sin ventura que le tocó sufrir. 
Cuando llega el bachiller Sansón Carrasco, lo primero que le pregunta es si es verdad que su historia estaba escrita e impresa y si fue “moro sabio el que la compuso”. El bachiller lo corrobora punto por punto y le da datos del número de libros que andan impresos, más de doce mil, y lugares donde se había publicado, Portugal, Barcelona, Valencia y en preparación en Amberes, acabando con una premonición: “no ha de haber nación ni lengua donde no se traduzca”. 
Da comienzo el capítulo con la fórmula tradicional de “Cuenta la historia…”, usada en las crónicas y los libros de caballerías y que ya hizo aparición en otras ocasiones en el Quijote (I, 24). El caso es que la historia dice que la sobrina y el ama le gritaban a Sancho y le recriminaban meter a don Quijote en locuras y sueños aventureros, y Sancho Panza se defendía también a grito pelado asegurando con juramentos que había sido don Quijote el que le convenció prometiéndole el gobierno de una ínsula. La respuesta del ama no se hizo esperar vociferando que lo que mejor podía hacer era gobernar su casa en lugar de pensar en ínsulas ni ínsulos, y así no paraban de darse gritos unos a otros sin dejarlo pasar a la casa.
De nuevo Cide Hamete Benengeli iniciará “la segunda parte desta historia y tercera salida de don Quijote”. Recordemos (I, cap.9) cómo el nombre de Miguel de Cervantes se encuentra en el de Cide Hamete Benengeli, a quien atribuye el encuentro de los papeles en los que estaba escrito el Quijote: Hamete significa Miguel; Benengeli, y no Berengeli (Berenjena), quiere decir “lugar de ciervos”, o sea, Cervantes, y Cide se traduce por Señor: el Señor Miguel de Cervantes. Estratagema que permite a Cervantes ser sólo transmisor de una historia escrita por otro, pero que –como vemos- son la misma persona. 
Cuando se defiende de las acusaciones de ser envidioso e ignorante, se refiere con total precisión a Lope de Vega, dando los datos de tratarse de un sacerdote y familiar del Santo Oficio. El firmante de la segunda parte apócrifa del Quijote, Alonso Fernández de Avellaneda, insinúa que Cervantes había criticado a Lope de Vega por envidia cuando se burla de la exhibición de una erudición gratuita en su búsqueda de apoyo religioso para textos profanos. En este prólogo, además de darle la vuelta a la crítica de Avellaneda y quien se escondiera tras este nombre cuando afirma que las novelas de Cervantes “son más satíricas que ejemplares, pero que son buenas”, le lanza a Lope de Vega una buena puya declarando que “de tal, adoro el ingenio, admiro las obras y la ocupación continua y virtuosa”, cuando era de dominio público el estilo y clase de vida desordenada de Lope de Vega, aun siendo sacerdote. 